ssebob의 세상 이야기

피로 얼룩진 ‘구제역 청정국’
한겨레21 | 입력 2010.05.14 18:10

[출판] 경미한 질병임에도 무역 논리에 따라 살처분되는 소·돼지, < 대혼란 > 의 대형화된 축산업 비판
1월2일 경기 포천에서 구제역 의심 신고가 들어왔다. 1월30일까지 총 다섯 개 농가의 소 5956마리가 살처분됐다. 혈청형 'A'형 구제역은 81일 만인 3월23일 농림수산식품부에서 종식이 선언됐다. 4월8일 인천 강화군에서 구제역이 확인됐다. 이번에는 혈청형 '0'형이었다. 사흘 만에 4곳 농가가 추가로 확진 판정을 받았다. 방역 당국은 살처분 대상을 발생지로부터 반경 500m에서 3km 이내의 소·돼지로 확대했다. 반경 3km 내 소·돼지 모두를 살처분한 것은 처음이었다(2002년에는 3km 내 돼지만 살처분). 4월18일 2만9677마리가 살처분됐다. 다음날에는 경기 김포시에서 의심 신고가 들어왔고, 확진 뒤 194마리가 살처분됐다. 4월22일 충북 충주시에서 돼지 구제역이 확진되고 27일 가축 1만2620마리 살처분이 완료됐다. 28일에는 인천 강화군 돼지·한우 농장 구제역 확진 뒤 소·돼지 1118마리가 살처분됐다. 30일에는 기술연구소에서도 구제역 확진이 이루어졌다. 500ｍ 이내 1835마리가 살처분됐다.

올해만 두 차례 구제역이 발생했다. 매번 그 해결책은 '살처분'이었다.
치사율 1%, 대부분 보름 만에 회복

2001년 영국에서 비슷한 일이 벌어졌다. 2001년 2월 북잉글랜드 헤돈온더월의 번사이드 농장에서 구제역이 발생한 뒤 1만여 개 농장에서 살상하고 태워 죽인 동물은 1천만 마리에 달했다. 무지막지한 살처분으로 농촌 생활은 피폐해졌고 자살한 농부가 60명에 달했다.

앤드루 니키포룩은 < 대혼란 > (알마 펴냄)에서 영국 정부가 이 사태에 어리석게 대처했다고 말한다. 연간 매출은 6억5300만달러에 불과한데, 살처분 비용은 200억달러 이상이었다. 돈을 쏟아부어 지키려 한 것은 '구제역 청정국'이라는 영국의 위상이었다. 우리나라도 2002년 5월 구제역 발생 뒤 한 달 반 동안 16만155마리를 살처분했고 그해 말 '구제역 청정국' 이름을 회복했다. 2009년 12월28일에는 미국이 구제역 및 우역 청정국가로 인정했고 미국 수출길이 열렸다. 불과 나흘 만인 2010년 1월2일에 구제역이 발생하고 말긴 했지만.

왜 '구제역 청정국'은 몇십만 마리의 동물을 죽이면서까지 찾아야 할 명성일까? 현대에서 가축은 산업이기 때문이다. 동물은 먹히기 위해 길러지기 때문이다. 소비자에게 깨끗하다고 인증된 상품을 공급해야 하기 때문이다. 대량학살인 '살처분' 역시 산업논리에 따라 이루어진다. 그 논리는 어처구니없기에 잔인하다.

구제역은 "육류든 사람이든 별로 심각한 영향을 주지 않는 경미한 축에 속하는 바이러스"다. 구제역에 걸리면 가축은 발과 입이 몹시 아파 먹지 못하고 발을 절뚝거린다. 새끼를 밴 짐승은 유산을 하고 젖이 마른다. 고통을 안겨주지만 살생 능력은 낮다. 치사율은 1%밖에 안 된다. 대부분의 짐승은 보름 안에 건강을 회복한다. 구제역이 한번 휩쓸고 가면 고기와 우유 생산량이 15~20% 감소한다. 산업적 타격이다. 문제는 이 병원체가 지구상에서 가장 강한 포유동물 바이러스라는 점이다. 빠른 전염을 멈추기 위해 확진 뒤 빠르게 가차 없이 '살처분' 결정을 내리고 실행해야 한다. 축산제품 거래에 제약이 생기지 않도록.

축산이 산업화되기 이전 구제역 바이러스는 위험하지 않았다. 병이 돌면 소의 머리를 걸어둬 상인이나 방문객의 접근을 막고 소들을 따뜻하게 하고 부드러운 건초를 먹여 회복시켰다. 정치적·경제적·통상적 이익이 얽히고설킨 영국에서 1871년 신고의무 질병으로 정했고, 1940년대에는 잔혹한 살처분 정책을 처음 실시했다. 그 뒤 구제역이 발생한 다른 나라에서도 이와 비슷한 정책을 채택했다.

"어떤 정부도 대량 도살을 선택하지 않겠지만…"
2010년 벽두부터 시작돼 현재도 진행 중인 살처분 사태 속에, 2006년에 지어진 책의 구절은 어리둥절하다. "앞으로 구제역이 발생한다면 지구상의 어떤 정부도 대량 도살이라는 대응책을 선택하지 않겠지만…." 백신 접종은 구제역의 또 다른 해결 방법이다. 하지만 이 역시 축산업의 세계화 속에서는 구제역의 확산을 막을 수 없다. 계속되는 구절은 이렇다. "축산업계와 정부가 가축 침입자들(구제역 바이러스를 말함)에게 대주는 연료를 끊지 않는 한, 다시 말해서 과밀도 공장형 사육 시설과 살아 있는 동물의 대량 이동을 줄이고 자제하지 않는 한, 병원균이 놓은 불에 깡그리 타버리는 농촌은 앞으로 점점 더 늘어날 것이다." < 대혼란 > 은 구제역 외에 조류인플루엔자, 광우병 등 산업화된 축산업의 폐해를 실증적으로 비판한다.
구둘래 기자 anyone@hani.co.kr

iPhone 에서 작성된 글입니다.

우리나라 사람들이 제도나 정치보다는 인맥에 의존하는 성향은 어제 오늘의 일도 아니고 쉽게 극복하기도 어려운 문제다.
하지만 스스로를 진보라거나 개혁적이라고 생각하는 사람들조차 인맥이나 인물 중심적인 사고에 갇혀있는 경우가 너무 흔하다.
물론 정치나 제도도 결국 사람이 하는 일이고 개인의 기질이 반영되는 것이 당연하다.
그러나 가치나 이념보다 인물에 집착한다면 정치적인 후진성을 극복할 수 없다. 버마의 민주주의가 아웅산 수치라는 한 사람의 영웅에 갖혀 발전하지 못하고 있는 예를 들 수 있을 것이다.
한국의 정치가 80년대 후반을 너머 2000년대 까지 3김의 그늘에서 벗어나지 못한것도 이런 인물 중심주의가 한몫했다고 본다.
탈권위주의를 주도했던 노무현 정부들어 이러한 성향은 조금 극복되는 듯 했으나 노무현 퇴임과 비참한 최후를 맞은 이후에는 오히려 이러한 경향이 되살아나는 듯 하다. 이는 노무현의 책임이라기보다 그를 따르는 정치인들과 그를 이용해 정치기반을 다지고 정권 재창출의 욕심만 취하려는 민주당에 상당한 책임이 있다.
소위 노빠라는 사람들과 민주당은 왜 국민들이 막장정치를 하는 이명박 정부 아래에서도 자신들을 지지하지 않는지에 대해 반성해볼 필요가 있다. 맨날 한나라당이나 조선일보한테만 책임을 돌릴 수는 없는 문제다. 덧붙여 계급정치를 하고자 하는 출발선에서 맴돌고 있는 잔보정당에게 책임을 돌려서도 안된다.
사람들이 노무현을 추모하는 이유는 그가 진보라서가 아니었다. 적어도 권위를 내세우지 않았고 민주주의를 지키려 노력했기 때문이다.
진보쪽에서는 당연히 그가 진보와는 거리가 먼 길을 걸었기 때문에 줄기차게 비판했던 것이다.
그런데도 민주당이나 참여당은 노무현이 진보의 대표주자라고 말하고 자신들 또한 진보로 일컬어지길 기대하는 모양이다.
바라건데 진보인척 하지말고 딱 노무현 만큼이라도 해줬으면 좋겠다. 민주주의와 탈권위 그리고 자신의 기득권을 내어줄 수있는 협상력까지 말이다.

iPhone 에서 작성된 글입니다.

지지난주에 다녀온 주남저수지 사진을 이제야 정리해서 올립니다.
역시 새 사진 찍기가 장난 아니란걸 절실히 느낀 하루였습니다.  300미리 3.5-5.4 가지고는 생생한 새사진 찍기란 택도 없다는 것을...

 

동창회 자리에 가보면 한 가지 특징적인 게 있다. 남자 동기가 부인을 데려오는 경우는 종종 있지만 여자 동기가 남편을 데려 오는 경우는 드물다는 것이다. 아내가 남편 동창회에 함께 나오면 사람들은 ‘저 가정은 참 화목하구나’고 생각하지만, 반대로 남편이 아내 동창회에 따라 나오면 ‘저 남편 참 한심구나’고들 생각한다.

생협은 주부들이 중심이 되어 굴러가는 단체다. 그래서인지 다른 조직에 비해 가족과 함께 하는 행사가 많다. 생협 행사에 참가한 남편들은 마치 아내 동창회에 따라 나온 사람들처럼 어색해 한다. 어쩌다 한번 만난 얼굴을 다음 행사에 또 보는 경우는 드물다. 다들 ‘꿔다 논 보리자루’ 신세가 두 번 되기는 싫은 것이다.

그런데, 지난 6월 딸기밭 체험 행사 이후 하대동에서는 색다른 변화가 일어나고 있다. ‘보리자루’들끼리 친해져서는 그들만의 모임을 갖기 시작한 것이다. 행사를 끝내고 가진 뒷풀이 자리가 ‘화근’이었다. 술이 한 순배 돌자 서로 속에 있는 말들을 꺼내기 시작했다. 알고 보니 서로 비슷한 연배에 자녀들도 손이 많이 가는 비슷한 또래고, 사회와 종교에 대한 생각도 많이 닮아 있었다. 무엇보다 너나 할 것 없이 저녁에 만나서 가볍게 ‘한잔’ 하는 걸 좋아라했다. 지금은 모임을 주선한(바쁠 때 육아를 떠 맡길 물밑 계산으로) 아내들의 눈치와 견제를 받을 만큼 모임이 활성화 되어 버렸다. 하지만 ‘보리자루’들의 모임에 대해 걱정할 필요는 없다. 주로 나누는 대화가 활동가 아내를 둔 남편들의 육아 고민과 안팎으로 시련을 주는 ‘이눔의 세상’에 대한 이야기들이니까. 또한 잘 서로 잘 모르는 생협의 미래에 대한 이야기도 이러쿵 저러쿵 늘어 놓는다. 그런 만큼 생협에 대한 이해도 깊어지고, 아내의 활동을 지지하는 마음도 더 커져간다.

강한 자가 약한자의 살을 먹는게 우리가 사는 자본주의의 법칙이라면, 생협의 법칙은 서로가 조금씩 살을 떼어 모두가 함께 사는 것이라 생각한다.

‘약육강식’의 정글 법칙이 유지되려면 아래에서 먹히는 약자들이 계속 자손을 낳고 키울 수 있어야 한다. 하지만 ‘무한경쟁’을 앞세운 신자유주의는 강자에게 더 많은 부를 몰아주는 대신 약자는 자식마저 제대로 낳아 기를 수 없을 만큼 열악한 환경을 만들고 있다. 기존 사회운동이나 정치적인 시도가 시스템의 상부구조에 대한 도전이라면, 생협은 보다 유연하게 하부 구조를 차근차근 바꾸어 나가는 방식이라 생각한다.

나와 내 가족이 먹는 식품과 일상적으로 소비하는 생필품을 어떻게 생산하고 구입하는지가 곧 세상을 결정한다는 생협의 시각은 전적으로 옳다. ‘내 가족 만큼은 안전하고 좋은 걸 먹이겠다’는 이기적인 의도가 세상을 좋게 만드는 힘으로 작용할 수 있는 것이다.

하지만 조합원들의 수준이 여기에 머물러서는 선순환 고리가 계속 유지되지 않는다. 막대한 자본과 시장을 장악하고 있는 대기업이 친환경 시장을 공격해 들어온다면 이기적인 소비자들은 쉽게 생협에서 떨어져 나갈 것이다. 그렇게 되면 식품 안전성은 또다시 심각하게 위협받게 되고, 결국 ‘내 가족만에게 좋은 걸 먹이겠다’는 소비자들의 욕구도 채울수 없게 된다.

생협이 조합원들에 대한 교육과 자발적인 활동을 강조하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다. 하지만 조합원 수가 늘어나는 것에 비해 조합원들의 교육과 활동 참여율은 그리 높지 않은 것으로 안다. 주부 조합원들의 활동 참여가 보장되기 위해선 가족의 동의와 이해가 필요한데, 그중에서도 남편의 이해가 절대적으로 필요하다. 그런 점에서 생협은 조합원 남편들에 대한 배려와 관심이 좀 더 필요하다고 본다. 퇴근 후 저녁에 하는 동아리 활동이나 남편들도 충분히 관심 가질 만한 강좌를 저녁에 만든다면 어떨까 생각해본다. 남편들이 참여하는 저녁 시간대의 생협 마을 모임을 상상해 본다.